未来到底是什么样子

奥威尔警告人们将受到外来压迫的奴役，而赫胥黎则认为，人们失去自由、成功和历史并不是“老大哥”之过。在他看来，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。

奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊繁琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制的文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。

简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是我们将毁于我们热爱的东西。

——《娱乐至死》

亚当和夏娃

             
               圣经中亚当和夏娃吃了辨别善恶之树的果子后，他们就不再顺从上帝(只有在自由地变得不顺从时，才会产生善恶)，他俩就脱离了动物界与大自然的原始和谐，从而成为人。当他俩作为人诞生后，“这才发现自己是赤身裸体，感到很是羞愧”。难道我们还应该用十九世纪拘泥的道德观去解释这一古老、基本的神化，即这个故事是要我们相信，亚当和夏娃之所以羞愧是因为他俩都看到了对方的性部位？这种解释肯定不对。如果我们这样理解这一故事，我们就忽视了主要的一点，那就是：男女在意识到自己和对方后，也就意识到了他俩之间的区别和距离，知道他俩属于不同性别。由于他们认识到他们之间的区别，所以他们就相互陌生起来，因为他们还没有学会去爱对方——亚当把责任推卸到夏娃身上，而不是试图为夏娃辩护这一事实就证明这一点。意识到人与人之间的距离，而又没有通过爱情去达到新的结合——这就是羞愧的根源，同时也是负罪和恐惧的根源。--爱的艺术 (〔美〕弗洛姆)

- Highlight Loc. 147-55  | Added on Monday, November 28, 2011, 01:12 PM

           

#好剧#黑镜子

          《黑镜子》《black mirror》第一季由三个独立短片组成，寓意深刻，推荐之。

          第一个短片：公主被绑架，首相在民意与绑匪的双重胁迫下跟一只猪性  交并全程直播的故事。无孔不入的网络让事件变成了一场“全民盛宴”，youtube、twitter、还有电视媒体的影响力变得无边强大，每一次点击汇集而成民意胜于洪水猛兽。当街上空无一人，所有人守在电视前看首相去执行“不可能完成的任务”的时候，被绑架的不仅仅是首相和公主，还有所有被网络连接着的You。也让我想起戈黛瓦夫人，当她裸体骑马绕行考文垂大街的时候也是空巷空街，只是鲜明的反差而已。

     第二个短片是关于15000000点的价值。小伙把15000000点送给心爱的姑娘去“达人秀”实现梦想，姑娘却坠入深渊。小伙奋斗再次来袭，抨击的演讲却被当做行为艺术，最后也没能坚守住最初的意志。

       第三个短片则赋予了人们存储管理记忆的机器。心理学上说，人类善于重塑记忆。片中人物的生活影像记忆被完整暴露地，无限放大，脆弱、敏感，狭隘的本性当然难以承受。

       马歇尔.麦克卢汉的名言“我们打造了工具，而工具也会反过来塑造我们”，网络，科技无限发展带来了沟通交流分享的畅通，同时也在无形之中塑造了我们的大脑，娱乐至死。

       黑镜子照出了黑色幽默，联想起赫胥黎构造出来的“美丽新世界”，警惕！

#好文#five ways to well-being

1 、Connect

connect with the people around you 。family friends colleague s neighbours .think of these as the cornerstones of your life and invest time in developing them .building these connections will support and enrich you everyday.

2 、Be active 

  go for a walk or run .step outside.cycle,play a game .garden .dance.exercising makes you feel good .most importantly,discover a physical activity you enjoy and one that suits you level of mobility and fitness.

3、take notice. 

Be curious。.catch sight of beautiful .remark on the unusual .notice the changing seasons .savour the moment ，whether you are walking to work，ect.Be aware of the world around you .reflecting on your experiences will help you appreciate what matters to you.

4、Keep learning 

try something new .rediscover an old interest.sign up for that course.Take on a different responsibility at work .fix a bike .learn to play an instrument or how to cook your favourite food.Set a challenge you will enjoy achieving,learning new things will make you more confident as well as being fun.

5、Give 

do something nice for a friend ，or a stranger.Thank someone,smile.Volunteer your time,join a community group .look out ,as well as in .seeing yourself，and your happiness,linked to the wider community can be incredibly rewarding and creates connections with the people around you.

http://neweconomics.org/projects/five-ways-well-being

人大通过有争议的刑事诉讼法修改草案

         3月14日早晨10点，人大以2639票赞成，160票反对，57票弃权通过了《全国人民代表大会关于修改中华人民共和国刑事诉讼法的决定（草案）》，投票过程历时25秒。刑事诉讼法修改草案备受争议，被认为是合法化“秘密拘捕”。人权组织也警告，异见人士和外国商人在中国遭秘密拘捕的可能性将大大提升。但中国政法大学诉讼法学研究院名誉院长樊崇义说，中国根本没有秘密拘捕，称危害国家犯罪、恐怖活动犯罪性质比较严重，采取非常措施是必要的。他表示，秘密拘捕是指人被抓走以后，几个月、半年或更长的时间找不到人了，蒸发了。去年艺术家艾未未曾被消失数月。
@连岳   全民喊要增加教育投入，他们长年不增加，全民喊要公布官员财产，他们长年不公开，全民喊要抑制三公消费，他们消费得更多，所以，全民喊不要通过刑诉法73条，他们通过了——这样，你就不会乱喊了。

谈“外婆去世了，我为什么不伤心呢”

2012/3/11 阴

早上九点半起，汗流浃背，梦境还算是温和的吧。

打开手机看QQ空间，反正吃饭前还是上网。看到chulianzhang写了篇日志“外婆去世了，我为什么不伤心呢”，谈到了不伤心是否冷漠的问题。

我的第一个反应时我好久没有写这样的文字了，那种记录自己情感成长变化的文字了，在墙外博客也越来越少。联想到一个词“恐惧”，在与人交往上是社交恐惧症，而在情感写作上，则是对暴露自己情感线索的恐惧，俨然那是一个把柄，软肋。我写书籍音乐电影无非是营造一种学识品味的气氛，为了赢得自我存在的氛围。可是情感是一个复杂的东西，没有统一的口径，而且人人大不同。在他人面前剖析自己？真是可以更加了解自己吗？还有可以取得讨论，更了解其他人呢？

说到“外婆去世了，我为什么不伤心呢”，我想到了我记事以来的几个亲人。最伤心的是外公。我觉得“伤心”和“去世”是关键词。“去世”表示一个人不在了，所有的失望与希望都成为泡影了。伤心的原因是为了什么呢？为逝者伤心？生前的失望可以带走，而走得轻松。生前的希望未能实现而遗憾？还有就是你与逝者之间的关系，你对逝者的依赖。我在内心里很害怕特别亲的亲人离世，因为我无法想象没有他们的世界我无人可以依赖，那种依赖更多的情感上的依赖。儿时主要是对鬼神的恐惧而引发到自身死亡的恐惧，而懂事以后则更多的是对亲人死亡的恐惧。

庄子妻子死了，鼓盆而歌，在他的眼里，妻子自始至终都没有离开，无所谓生与死，来与去，这是单纯从他妻子的角度来说的。

我为外公伤心，因为他人生的曲折坎坷，还有他与我的爱没有得到延续。我为大伯伤心，虽然他飞扬跋扈，但他在家族也是出了力。大舅呢？我跟大舅的联系不多，依赖也不多，可是妈妈就不同了，那是弟弟。

在大伯的葬礼上，他的女婿们也是不怎么正经的。

勉强的哭泣来表达伤心，简单地说是不自由有限制，往深处事就是恐惧。毛泽东死的时候，很多人是真伤心，因为毛死了，他们不知道该怎么活。毛一直被政治宣传为红太阳，太阳不再升起，那是彻底的绝望。而金正日死的时候，朝鲜人民在镜头前苦得那么惨烈，还有一个原因是来自对政权的恐惧，不够伤心是思想罪，等于漫长的劳动改造。

而如果你并不伤心，却勉强哭泣，那是对世俗的恐惧，而葬礼上哭泣有不知道是哪个远古时代的阴差阳错。
还有就是“冷漠”，人民常从动物伦理上的一些细节来树立典范来充当教化素材，比如羊跪乳，虎毒不食子之类的。我并没有剔除对生命的敬畏，只是人和动物之间的鸿沟之大，复杂与简单之差别，已经让这样的例子无法适用了。动物，植物，作为人类之外地球上的其他生物，总是被人们选择性的提出来，一会儿是地球的精灵，一会儿又是鄙贱的小小物件。

那么如何理解“冷漠”呢？人的内心太复杂了，爱不够单纯？

#好文#爱情问题-史铁生

1.
　　有人说，世界上，每分每秒都有贝多芬的乐曲在奏响在回荡，如果真有外星人的话，他们会把这声音认作地球的标志（就像土星有一道美丽的环），据此来辨认我们居于其上的这颗星星。这是个浪漫的想象。何妨再浪漫些呢？若真有外星人，外星人爷爷必定会告诉外星人孙子，这声音不过是近二百年来才出现的，而比这声音古老得多的声音是“爱情”。爱情，几千年来人类以各种发音说着、唱着、赞美着和向往着它，缠绵激荡片刻不息。因此，外星人爷爷必定会纠正外星人孙子：爱情——这声音，才是银河系中那颗美丽星星的标志呢。

　　2.
　　但，爱情是什么？爱情，都是什么呢？
　　大约不会有人反对：美满的爱情必要包含美妙的性（注：本文中的“性”意指性吸引、性行为、性快乐），而美满的性当然要以爱情为前提。因为世上还有一种叫作“友爱”的情感，以及一种叫作“嫖娼”和一种叫作“施暴”的行为。因而大约也就不会有人反对；爱情不等于性，性也不能代替爱情。如同红灯区里的男人或女人都不能代替爱人。
　　这差不多能算一种常识。
　　问题是：那个不等同于性的爱情是什么？那个性所不能代替的爱情，是什么？包含性并且大于性的那个爱情，到底是怎么一种事？

　　3.
　　也许爱情，就是友爱加性吸引？
　　就算这机械的加法并不可笑，但是，为什么你的异性朋友不止十个，而爱人却只有一个（或同时只有一个）呢？因为只有一个对你产生性吸引？是吗？
　　也许有人是。可我不是。我不是而且我相信，像我这样不止从一个异性那儿感受到吸引的人很多，像我这样不止被一个美丽女人惊呆了眼睛和惊动了心的男人很多，像我这样公开或暗自赞美过两个以上美妙异性的人肯定占着人类的多数。
　　证明其实简单：你还没有看见你的爱人之时你早已看见了异性的美妙，你被异性惊扰和吸引之后你才开始去寻找爱人。你在寻找一个事先并不确定的异性作你的爱人，这说明你在选择。你在选择，这说明对你有性吸引力的异性并不只有一个。那么，选择的根据是什么？
　　若仅仅是性，便没有什么爱情发生，因而那是动物界司空见惯的事件与本文无关。你的根据当然是爱情。
　　但是爱情是什么眼下还不知道。
　　现在只知道了一件事：性吸引从来不是一对一的，从来是多向的，否则物种便要在无竞争中衰亡。

　　4.
　　我读过一篇小说，写一对恋人（或夫妻）出门去，走在街上、走进商店、坐上公共汽车和坐进餐厅里，女人发现男人的目光常常投向另外的女人（一些漂亮或性感的女人），于是她从扫兴到愤怒终至离开了那男人。这篇小说明显是嘲讽那个男人，相信他不懂得爱情和不忠于爱情。
　　但该小说作者的这一判断只有一半的可能是对的，只有一半的可能是，那个男人尚未走出一般动物的行列。另外一半的可能是那个女人不懂爱情。首先她没弄清性与爱的分别，性是多指向的，而性的多指向未必不可以与爱的专一共存。其次她把自己仅仅放在了性的位置上，因为只有在这个位置上她与另外那些女人才是可比的。第三，那男人没有因为众多的性吸引而离开她，她可想过这是为什么吗？她显然没想过，因为倒是她仅仅为了性妒忌而离开了她的恋人或丈夫。
　　恋人们或夫妻们，应该承认性吸引的多向性，应该互相允许（公开或暗自）赞赏其他异性之魅力。但是！但是恋人们或夫妻们，可以承认和允许多向的性行为么？不，当然不，至少我不，至少当今绝对多数的人都——不！这，是为什么？这是一个最严重也最有价值的问题。

　　5.
　　毫无疑问，是因为爱情，因为必须维护爱情的神圣与纯洁，因为专—的爱情才受到赞扬。但是，这就有点奇怪，这就必然引出两个不能含混过去的问题：一是，爱情既然是一种美好的情感，为什么要专一？为什么只能对一个人？为什么必须如此吝啬？为什么这吝啬或自私倒要受到赞扬，和被誉为神圣与纯洁？
　　二是，性吸引既然是多向的，为什么性行为不应该也是多向的？
　　为什么性行为要受到限制，而且是以爱情（神圣与纯洁）的名义来限制？为什么对性的态度，竟是对爱情忠贞与否的（一个很重要的）证明？为什么多向的性吸引可与爱情共存，而多向的性行为便被视为对爱情的不忠？

　　6.
　　先说第二个问题。
　　这不忠的观念，可能是源于早先的把爱情与婚姻、家庭混为一谈，源于婚姻、家庭所关涉的财产继承。所以这不忠，曾经主要是一个经济问题，现在则不过是旧观念的遗留问题。这不无道理。但，这么简单么？那么在今天，爱情已不等同于婚姻、家庭，已常常与经济无涉，这不忠的观念是否就没有了基础就很快可以消逝了呢？或者这不忠的观念，仅仅是出于动物式的性争夺，在宽厚豁达和更为进步的人那儿已不存在？
　　我知道一位现代女性，她说只要她的丈夫是爱她的，她丈夫的性对象完全可以不限于她，她说她能理解，她说她自己并不喜欢这样但是她能理解她的丈夫，她说：“只要他爱我，只要他仍然是爱我的，只要他对别人不是爱，他只爱我。”可是，当那男人真的有了另外的性对象而且这样的事情慢慢多起来时，这位现代女性还是陷入了痛苦。
　　不，她并不推翻原来的诺言，她的痛苦不是因为旧观念的遗留，更不是性忌妒，而是一个始料未及的问题：“可我怎么能知道，他还是爱我的？”她说，虽然他对她一如既往，但是她忽然不知道为什么他还是爱她的。她不知道在他眼里和心中，她与另外那些女人有什么不同。
　　她不知道为什么她不是与另外那些女人一样，也仅仅是他的一个性对象？她问：“什么能证明爱情？”一如既往的关心、体贴、爱护、帮助……这些就是爱情的证明么？可这是母爱、父爱、友爱、兄弟姐妹之爱也可以做到的呀？但是爱情，需要证明，需要在诸多种爱的情感中独树一帜表明那不是别的那正是爱情！
　　什么，能证明爱情？

　　7.
　　曾有某出版社的编辑，约我就爱情之题写一句话。我想了很久，写了：没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。
　　这句话很可能引出误解，以为就像一首旧民谣中所表达的愿望，爱情只是为了排遣寂寞。（那首旧民谣这样说：小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。要媳妇儿干嘛呀？点灯说话儿，吹灯就伴儿，早上起来梳小辫儿。）不，孤独并不是寂寞。无所事事你会感到寂寞，那么日理万机如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤独。孤独也不是孤单。门可罗雀你会感到孤单，那么门庭若市怎样呢？你不再孤单了但你依然可能感到孤独。孤独更不是空虚和百无聊赖。孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔膜与歧视甚或心灵间的战争与戕害所致。那么摆脱孤独的途径就显然不能是日理万机或门庭若市之类，必须是心灵间戕害的停止、战争的结束、屏障的拆除，是心灵间和平的到来。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。
　　但是这谈何容易，谈何容易！
　　让我们记起人类社会是怎样开始的吧。那是从亚当和夏娃偷吃了禁果于是知道了善恶之日开始的，是从他们各自用树叶遮挡起生殖器官以示他们懂得了羞耻之时开始的。善恶观（对与错、好与坏、伟大与平庸与渺小等等），意味着价值和价值差别的出现。羞耻感（荣与辱，扬与贬，歌颂与指责与唾骂等等），则宣告了心灵间战争的酿成，这便是人类社会的独有标记，这便是原罪吧，从那时起，每个人的心灵都要走进千万种价值的审视、评判、褒贬、乃至误解中去（枪林弹雨一般），每个人便都不得不遮挡起肉体和灵魂的羞处，于是走进隔膜与防范，走进了孤独。但从那时起所有的人就都生出了一个渴望：走出孤独，回归乐园。
　　那乐园就是，爱情。

　　8.
　　寻找爱情，所以不仅仅是寻找性对象，而根本是寻找乐园，寻找心灵的自由之地。这样看来，爱情是可以证明的了。自由可以证明爱情。自由或不自由，将证明那是爱情或者不是爱情。
　　自由的降临要有一种语言来宣告。文字已经不够，声音已经不够，自由的语言是自由本身。解铃还需系铃人。孤独是从遮掩开始的，自由就要从放弃遮掩开始。孤独是从防御开始的，自由就要从拆除防御开始。孤独是从羞耻开始的、自由就要从废除羞耻开始。孤独是从衣服开始，从规矩开始，从小心谨慎开始，从距离和秘密开始，那么自由就要从脱去衣服开始，从破坏规矩开始，从放浪不羁开始，从消灭距离和泄露秘密开始……（我想，相视如仇一定是爱的结束，相敬如宾呢，则可能还不曾有爱。）
　　性行为是一种语言。在爱人们那儿，坦露肉体已不仅仅是生理行为的揭幕，更是心灵自由的象征；炽烈地贴近已不单单是性欲的摧动，更是心灵的相互渴望；狂浪的交合已不只是繁殖的手段，而是爱的仪式。爱的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。爱的仪式，并不发生在一个与世隔绝的孤岛，爱的仪式是百年孤独中的一炬自由之火。在充满心灵战争的人间，唯这儿享有自由与和平。这儿施行与外界不同甚或相反的规则，这儿赞美赤身裸体，这儿尊敬神魂颠倒，这儿崇尚礼崩乐坏，这儿信奉敞开心扉。这就是爱的仪式。爱的表达。
　　爱的宣告。爱的倾诉。爱之祈祷或爱之祭祀。

　　9.
　　君王与嫔妃、嫖客与娼妓、爱人与爱人，其性行为之方式的相同点想必很多，那是由于身体的限制。但其性行为之方式的不同点肯定更多，因为，就便是相同的行动也都流溢着不同的表达，那是源自心灵的创造。
　　譬如哭，是忧伤还是矫情，一望可知。譬如笑，是欢欣还是敷衍，一望可知。譬如西门庆和查泰莱夫人的情人，其境界的大不同一读可知。这很像是人们用着相同的文字，而说着不同的话语。相同的文字大家都认得，不同的话语甚至不能翻译。
　　顺便想到：什么是淫荡呢？在不赞成禁欲的人看来，并没有淫荡的肉身，只有淫荡的心计。只要是爱的表达（譬如查泰莱夫人与其情人），一切礼崩乐坏的作为都是真理，并无淫荡可言。而若有爱之外的指向（譬如西门庆），再规范再八股的行动也算流氓。

　　10.
　　性是爱的仪式，爱情有多么珍重，性行为就要多么珍重。好比，总不能在婚礼上奏哀乐吧，总不能为了收取祭品就屡屡为亲娘老子行葬礼吧。仪式，大约有着图腾的意味，是要虔敬的。改变一种仪式，意味着改变一种信念，毁坏一种仪式就是放弃一种相应的信念。
　　性行为，可以是爱的仪式，当然也可以是不爱的告白。
　　这就是为什么，对性的态度，是对爱情忠贞与否的一个重要证明。
　　这就是为什么，性要受到限制，而且是以爱情的名义。
　　爱情，不是自然事件，不是荒野上交媾的季节。爱情是社会事件，在亚当夏娃走出伊甸园之后发生，爱情是在相互隔膜的人群里爆发的一种理想，并非一种生理的分泌。所以性不能代替爱情。所以爱情包含性又大于性。

　　11.
　　再说第一个问题：爱情既然是美好的感情，为什么要专一为什么不该多向呢？为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢？好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一？多向的爱情，正可与多向的性吸引相和谐，多向的性行为何以不能仍然是爱的仪式呢？那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么？岂不是在更大的范围里敞开心扉，实现心灵的自由与和平么？这难道不是更美好的局面？
　　不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似，而且不单是在物质享有上的大同。在我想来，这更具有理想的意味。至少，以抽象的逻辑而论，没有谁能说出这样的局面有什么不美和不好。若有不美和不好，则必是就具体的不能而言。问题就在这儿，不是不该，而是不能。不是理想的不该，不是逻辑的不通，也不是心性的不欲，而是现实的不能。
　　为什么不能？
　　非常奇妙：不能的原因，恰恰就是爱情的原因。简而言之：孤独创造了爱情，这孤独的背景，恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情侣，孤独的背景就要消失，于是爱情的原因也将不在。
　　孤独的背景即是我们生存的背景；这与悲观和乐观无涉，这是闭上眼睛也能感受到的事实，所以爱情应当珍重，爱情神圣。
　　倘有三人之恋，我看应当赞美，应当感动，应当颂扬。这与所谓第三者绝无相同，与群婚、滥交、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。

　　12.
　　我知道有一位性解放人士，他公开宣称他爱着很多女人，不是友爱而是包含性且大于性的爱情，他的宣称不是清谈，他宣称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸，此公还有一个信条：诚实。
　　（这原不需特别指出，爱情嘛，没有诚实还算什么？）于是苦恼就来了，他发现他走进了一个二律背反的处境：要保住众多爱情就保不住诚实，要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后，众多的爱人都冲他嚷：要么你别爱我，要么你只爱我一个！于是他好辛苦：对a 瞒着b ，对b 瞒着c ，对c 瞒着ab，对b 瞒着ac……于是他好荒唐：本意是寻找自由与和平，结果却得到了束缚和战争，本意要诚实结果却欺瞒，本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独，我想他已开始成人。他或者是从动物进化成人了，或者是从神仙下凡成人了，总之他看见了人的处境。这处境是：心与心的自由难得，肉与肉的自由易取。这可能是因为，心与心的差别远远大于肉与肉的差别，生理的人只分男女，心灵的人千差万别。这处境中自由的出路在哪儿？我想无非两路：放弃爱情，在欺瞒中去满足多向的性欲，麻醉掉孤独中的心灵，和，做爱情的信徒，知道他非常有限，因而祈祷因而虔敬，不恶其少恶其不存，唯其存在，心灵才注满希望。

　　13.
　　不过真正的性解放人士，可能并不轻视爱，倒是轻视性。他们并不把性与爱联系在一起，不认为性有爱之仪式的意义，为什么吃不是爱的告白呢？性也不必是。性就是性如同吃就是吃，都只是生理的需要与满足，爱情嘛，是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情，同时也可以有随意的广泛的性行为，既然爱与性互不相等，何妨更明朗些，把二者彻底分割开来对待呢？真的，这不见得不是一个好主意，性不再有自身之外的意义，性就可以从爱情中解放出来，像吃饭一样随处可吃，不再引起其它纠葛了。但是，爱，还包含性么？当然包含，爱人，为什么不能也在一块吃顿饭呢？
　　爱情的重要是敞开心扉不是吗，何须以敞开肉体作其宣布？敞开肉体不过是性行为一项难免的程序，在哪儿吃饭不得先有个碗呢？所以我看，这主张不是轻视了爱，而是轻视了性，倘其能够美满就真是人类的一次伟大转折。
　　但是这样，恐怕性又要失去光彩，被轻视的东西必会变得乏味，唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动，这道理相当简单，就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在性解放广泛开展的地方，同时广泛地出现着性冷漠，我信这是真的，这是必然。没有了心灵的相互渴望，再加上肉体的沉默（没有另外的表达），性行为肯定就像按时的服药了。假定这不重要，但是爱呢？爱情失去了什么没有？
　　爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥用，在爱的时候可还能表达什么呢？还怎么能表达这不同于吃饭和服药的爱情呢？正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”了。爱情，必要有一种语言来表达，心灵靠它来认同，自由靠它来拓展，和平靠它来实现，没有它怎么行？而且它，必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的，不是性就得是其它。不管具体是什么，也一样要受到限制，不可滥用，滥用的结果不是自由而是葬送自由。
　　既然这样，作为爱的语言或者仪式，就没有什么别的东西能够优于性。因为，性行为的方式，天生酷似爱。其呼唤和应答，其渴求和允许，其拆除防御和解除武装，其放弃装饰和坦露真实，其互相敞开与贴近，其相互依靠与收留，其随心所欲及轻蔑规矩，其携力创造并共同享有，其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别，其一同赴死的感觉但又一起从死中回来，曾经分离但现在我们团聚，我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底，性之中原就埋着爱的种子，上帝把人分开成两半，原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧，上帝把性和爱联系起来，那是为了，给爱一种语言或一个仪式，给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生，不仅是为了让一个物种能够延续，更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。

　　14.
　　可为什么，性，常常被认为是羞耻的呢？我想了好久好久，现在才有点明白：禁忌是自由的背景，如同分离是团聚的前提。
　　这是一个永恒的悖论。
　　这是一切“有”的性质，否则是“无”。
　　我们无法谈论“无”，我们以“有”来谈论“无”。
　　我们无法谈论“死”，我们以“生”来谈论“死”。
　　我们无法谈论“爱情”，我们以“孤独”来谈论“爱情”。
　　一个永恒的悖论，就是一个永恒的距离，一个永恒孤独的现实。
　　永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实，才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。
　　祈祷。
　　一切谈论都不免可笑，包括企图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企图写这样一篇文章的人，必会在其文章的结尾处发现：问题永远比答案多。除非他承认：爱情的问题即是爱情的答案。

　　一九九四年