#好书#最后的贵族

本书港台版为全本《最后的贵族》，内地删节版为《往事并不如烟》。

    本书作者 @章诒和 http://weibo.com/u/1907616172?topnav=1&wvr=4  为”中国头号大右派“章伯钧之女。作者对49年之后中共统治下的史良、储安平、张伯驹、聂绀弩、康同璧、罗隆基等人的起落沉浮，描绘成当时一些知识分子”无可奈何“的命运。

    书名为”最后的贵族“，我的理解是知识分子尊严和独立精神的终结溃败。书中很多人物为民盟的成员，多为知识分子。49年的革命果实如何被窃取，中共如何全面地掌控民盟，台面上的人物如何”自我批评“和”揭发“，如何沉默与爆发。书中从私人角度还原了一些国家事件，人物更加完整更加丰满。历史和文学的结合时本书的可读性非常强。

    #历史书读不到#  值得玩味的是，在历史的节点处，很多人物的嘴脸跟现在台上台下的人物其实是如出一辙的呀。那些玩弄权力的知识分子最终也会被权力所吞噬。

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「生活是一部法律，甚至是酷法。普通人除了服從以外，又能怎麼樣？」

豆瓣里有篇评论”喝粥的人怒得，吃螃蟹的人怒得吗？“---中国阶层的口口相掐，可见一斑。

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    就在前不久，中共作出”深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣的重要决定“，不许联想！

#好书#社会性动物

如果把《影响力》定位为一本社会心理学的畅销书，紧联系商业、政治，那么这本《社会性动物》就是一本翔实的社会心理学专著，被誉为是“社会心理学的圣经”。这是本书的第九版，一般来说能够再版如此多次的书籍，可以产生跨时间跨地域的长远影响力。

  ”人是社会性动物，这一事实使得我们生活在两种准则相互矛盾的状态中——一种是与个性有关的准则，另一种是与从众有关的准则。“

  本书系统地介绍了从众，大众转播，舆论宣传语劝导，社会认知，自我辩解，人类的攻击性。偏见，人类情感，最后作者给出了社会心理学作为一门”科学“的原因。

   书中的心理学论点无不植根于科学的实验，在本书末尾作者还专门介绍了心理学实验相对于其他自然科学在实验上的区别和独特性。

   如果你对社会心理学的概念并不会是很清晰，或许你可以考量一下你对社会事件大态度。

   你如何看待”小悦悦“事件，或许”从众“和”多元无知“可以为”社会冷漠“”道德沦丧“的言论提供另一种思考。

   你也可以从进化心理学的角度来看为什么男人总是喜欢美女，女人总是喜欢帅哥。

   你也许听说过著名的”斯坦福监狱“或者说”路西法效应“。一个好人变为杀人恶魔到底有多远？

   你如果需要寻求帮助，曾经帮助过你的人和你曾经帮助过的人，哪一边你可能得到的帮助的可能性更大呢？

   你如何看待媒体、报纸，网络的选择性报道，或者你从来就没有发现过呢？

   你去参加演讲比赛，如果可以选择演说顺序，你会选择怎样的策略呢？先还是后呢？这其中有哪些隐秘的道理呢？

   你是否相信个人可以塑造自己的记忆呢？

   你如何教育孩子呢？严厉的惩罚还是轻微的警示呢？

   你如何区分”喜欢“和“爱”呢？”态度“和”评价“会取得不一样的效果。

   为什么坦诚的对话是非常必要的呢？不挖苦，不逃避，不伪善呢？为什么一味地保护自己在交往过程中会造成情感伤害呢?

#好书#Oracle Bones

 第一次阅读完一本英文原版小说，体验还算是新鲜吧，更何况是一本难得的好书呢。最近yeeyan网上开始连载简体中文版，点击这里http://pro.yeeyan.org/oraclebones

         Oracle bones-A Journey Between China's Past and Present ，中文名为《甲骨文-流离时空里的新生中国》，或是占卜中国。如今只有繁体台版和英文原版。作者是何伟，即彼得．海斯勒（Peter Hessler）。他还有两部中国纪实作品《寻路中国-从乡村到工厂的自驾之旅》《消失的江城》。

      阅读的障碍在于一些专有名词，比如考古学，人名，地名等。很多为国语（中华民国）罗马字，如蒋介石是Chiang Kai-shek，国民党为Kuomintang 等。

      书中由一系列的人物故事交织而成，可是彼此之间联系紧密。其中包括何伟的几个学生（他曾经在涪陵支教，《消失的江城》即来源于此），他们由四川到沿海的求职生活故事。从他们身上，你可以看到改革开放新的一代人面临的迷惘；一个在北京做生意的维吾尔裔商人，他以政治庇护的名义移民美国。这里面牵涉到不少的民族问题；还有就是甲骨文的一些考古学家，其中包括文革中被迫害致死的考古学家陈梦家，这也是甲骨文的主线。

      由甲骨文展开，作者采访了很多的考古学家，研究了五四运动，新中国之后的汉字简体化等。

     书中提到的国家事件包括中国驻南斯拉夫大使馆被炸事件（当时作者见识到了中国青年的沙文主义），falungong事件（在政治威权下的国度，宗教的底线在哪里），中美南海撞机事件（中美在舆论上的博弈），北京奥运会筹备（政府如何“装点”北京），美国9.11事件（作者把中国人眼里的9.11表现地很真实）等等。还描写了神秘邻居朝鲜（作者去过一趟中朝边境）。还有作者对姜文的采访，由《鬼子来了》引出的对中国电影审查制度的讨论。

     你说中国最敏感的是什么？我觉得我们的生活就是最大的敏感词，而不是一些历史事件。历史事件沉淀之后，深深地植根在我们的生活里，尽管它不允许讨论。可是你知道，它们就在那里。

    书中对中国汉字的讨论也很精辟，可以和知名汉学家过招。书中的采访很大程度地保持了公开信和真实性。

     好书是什么?它或者给你醍醐灌顶的观点，或者就是道理你都知道，可是它是最适合描述的。何伟两者都做到了。

#好文#胡适：多研究些问题，少谈些“主义”

"现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？"

"要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切"主义"，都是这种考察的工具。有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某神情形有什么意义。应该用什么救济的方法。"

我这种议论，有许多人一定不愿意听。但前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立"民生主义的研究会"的办法。有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。但是我看了这种消息，发生-种感想。这种感想是:"安福部也来高谈民生主义了．这不够给我们这班新舆论家-个教训吗？"什么教训呢？这可分三层说:

第一，空谈好听的"主义"．是极容易的事，是阿猫阿狗都能做到的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。

第二，空谈外来进口的"主义"，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯，如何能有用呢？

第三，偏向纸上的"主义"，是很危险的。这种口头禅很容易；被无耻政客利用来做种种害人的事。欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。现在中国的政客，又要利用某种某主义来欺人。罗兰夫人说，"自由自由，天下乡少罪恶，都是借你的名做出的！"一切好听的主义，都有这种危险。

这三条合起来看．可以看出"主义"的性质。凡"主义"都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，受了某种的影响．呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，观察这种现象、想出某种救济的法子。这是"主义"的原起。主义初起时，大都是-种救时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，使用-两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做"某某主义"。主张成了主义，便由具体计划，变成一个抽象的名词，"主义"的弱点和危险，就在这里。因为世间没有- 个抽象名词能把某派的具体主张都包括在里面。比如"社会主义"一个名词．马克思的社会主义，和王揖唐的社会主义不同，你的社会主义，和我的社会主义不同；决不是这一个抽象名词所能包括。你谈你的社会主义，我谈我的社会主义，王揖唐又谈他的社会主义，同用一个名词，中间也许隔开七八个世纪，也许隔开两三万里路．然而你和我和王揖唐都可自称社会主义家．都可用这一个抽象名词来骗人。这不是"主义"的大缺点和大危险吗?

我再举现在人人嘴里挂着的"过激主义"做-个例:现在中国有几个人知道这一名词做何意义？但是大家都痛恨痛骂"过激主义"，内务部下令严防"过激主义"，曹锟也行文严禁"过激主义"，卢永祥也出示查禁"过激主义"。前两个月．北京有几个老官僚在酒席上叹气，说，"不好了．过激派到了中国了。"前两天有一个小官僚，看见我写的一把扇子，大诧异道，"这个是过激党胡适吗？"哈哈；这就是"主义"的用处:

我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现有奉劝新舆论界的同志道:"请你们多提出一些问题，少谈-些纸上的主义。"

更进-步说:"请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇．那种主义如何奥妙。"

现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很。从人力夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题；......那一个不是火烧眉毛紧急问题?

我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却高谈无政府主义；我们还要得意扬扬夸口道，"我们所谈的是根本解诀。"老实说罢，这是自欺欺人的梦话，这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死刑宣告！

为什么谈主义的那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形。还要冒险吃苦，方才可以得一种解决的意见。又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可查，全凭研究考察的工夫，这岂不是难事吗？高谈"无政府主义"便不同了。买一两本实社《自由录》，看一两本西文无政府主义的小册子，再翻一翻《大英百科全书》，便可以高谈无忌:这岂不是极容易的事吗？高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。

凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问．加上想象的能力，推想每一种假定的解决法，该有甚么样的结果，推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。不如此，不算舆论家．只可算是钞书手。

读者不要误会我的意思。我并不是劝人不研究一切学说和一切"主义"。学理是我们研究问题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想"格物"，那是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多学理做材科，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。但是我希望中国的舆论家，把一切"主义"摆在脑背后，做参考资料，不要挂在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了这些半生不熟的主义，去做口头禅。

"主义"的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的"根本解决"．从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法子了。(此文写于民国八年七月）

電子書下載網站的終結？

“因为17家图书出版商联盟的投诉，流行电子书下载网站Library.nu关闭，Ifile.it关闭匿名上传。过去几天Library.nu用户注意到电子书下载链接消失，接着网站突然定向到Google Books，最后彻底关闭。而另一家电子书分享网站Ifile.it则关闭了匿名上传。成员包括柯林斯、牛津和麦克米伦的出版商联盟在投诉(PDF)中称，这些网站向用户提供了40万本电子书，在此过程中获取了超过1100万美元的收入。Library.nu被指提供了数十万电子书PDF文档链接，而大部分电子书都是上传到iFile.it。出版商联盟的调查人员是通过Library.nu的PayPal捐赠链接跟踪到网站管理员的真实名字：Fidel Nunez和Irina Ivanova，他们同时是iFile.it的拥有者。但网站管理员坚称他们所获得的收入仅仅能支撑服务器开销。”
兩家舉足輕重的電子書分享網站的命運給了一些啟示。電子書的版權問題。

《纽约时报》婚前15问

1. 我们要不要孩子？如果要，主要由谁来负责？ 

2. 我们的家庭赚钱能力及目标是什么？消费观及储蓄观会不会发生冲突？ 

3. 我们的家庭如何维持？由谁来掌握可能出现的风险? 

4. 我们有没有详尽地交换过双方的疾病史？包括精神上的. 

5. 我们父母的态度有没有达到我们的预期？会不会给足够的祝福？ 

6. 我们有没有自然、坦诚地说出自己的性需求、性的偏好及恐惧？ 

7. 卧室能放电视机吗？ 

8. 我们真的能倾听对方诉说，并公平对待对方的想法和抱怨吗？ 

9. 我们清晰地了解对方的精神需求及信仰吗？我们讨论过孩子将来的信仰问题吗？ 

10. 我们喜欢并尊重对方的朋友吗？ 

11. 我们能不能看重并尊敬对方的父母？我们有没考虑到父母可能会干涉我们的关系？ 

12. 我的家庭最让你心烦的事情是什么？ 

13. 我们永远不会因为婚姻放弃的东西是什么？ 

14. 如果我们中的一人需要离开其家族所在地陪同另一个人到外地工作，做得到吗？ 

15. 我们是不是充满信心面对任何挑战使婚姻一直往前走？ 



原文：

Relationship experts report that too many couples fail to ask each other
critical questions before marrying. Here are a few key ones that 
couples should consider asking: 

1) Have we discussed whether or not to have children, and if the answer is yes, who is going to be the primary care giver? 

2) Do we have a clear idea of each other’s financial obligations and goals, and do our ideas about spending and saving mesh?

3) Have we discussed our expectations for how the household will be maintained, and are we in agreement on who will manage the chores?

4) Have we fully disclosed our health histories, both physical and mental? 

5) Is my partner affectionate to the degree that I expect?

6) Can we comfortably and openly discuss our sexual needs, preferences and fears? 

7) Will there be a television in the bedroom?

8) Do we truly listen to each other and fairly consider one another’s ideas and complaints?

9) Have we reached a clear understanding of each other’s spiritual beliefs and needs, and have we discussed when and how our children will be exposed to religious/moral education?

10) Do we like and respect each other’s friends?

11) Do we value and respect each other’s parents, and is either of us concerned about whether the parents will interfere with the relationship?

12) What does my family do that annoys you?

13) Are there some things that you and I are NOT prepared to give up in the marriage?

14) If one of us were to be offered a career opportunity in a location far from the other’s family, are we prepared to move?

15) Does each of us feel fully confident in the other’s commitment to the marriage and believe that the bond can survive whatever challenges we may face?

換地方啦

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